孔子对古代礼仪持什么态度？对我们今天的学生

孔子之礼，深藏于表面的仪式之中，它所承载的，不仅仅是形式上的礼仪，而是礼仪背后所蕴含的那个深远的意义理。

在孔子的《论语》中，我们常能发现他对礼仪的详尽论述。他晚年更是倾注心血编修了《礼记》。人们往往误以为孔子所极力推崇的是周朝的礼仪，是为了治理春秋时代礼崩乐坏的社会局面。孔子所真正追求的，却是礼仪背后那个能够代表宇宙万物规律的“天理”。

孔子的名言“君子不器”，表达了君子不应局限于任何形式或用途。礼仪本身并非形而上，而是具有形体和形式的。那么，为什么孔子会毕其一生之力去研究并推崇“周礼”呢？难道他不知道这是一个形体下的工程吗？

孔子借“礼”来阐述“理”，他所讲的是每个人心中本有的那个“天理”。这里的“天”并非我们头顶上的天空，也不是物理意义上的宇宙，而是指天然、本性。孔子在五十岁时“知天命”，其实就是悟透了这个天理，洞见了道的真谛。

在《道德经》中，老子通过诸如“使民不争”、“以百姓为刍狗”等表述，传达的是心内之事。圣人在表达时，往往不直接使用直白的语言，而是通过比喻、隐喻等方式来阐述。老子在描述道时，不知道该如何命名，因此反复使用各种比喻。同样地，释迦在阐述悟道时，构建了一个神话般的描述，涉及西方极乐、净土、彼岸等概念。而我们这些学习者，往往按照字面意思去理解，忽略了圣人文字背后的真实含义。

到了宋代，儒学家才彻底明白孔子所说的“礼”实际上是“理”。于是，“存天理”之说应运而生。到了明代，王阳明更是直接指出“心即理”，并提出“致良知”。

如今，我们的礼仪教育往往只注重外在的形式，如穿汉服、教鞠躬、拱手作揖等。真正的礼仪教育应该超越形式，通过“致礼”而“致理”。

我深感自己已日渐衰老，对于周公时代的礼仪文化，我梦想已久却难以再现。我们需要重新审视礼仪教育的本质，真正理解并传承礼仪背后的深远意义。